本帖最后由 坦克手 于 2015-7-14 08:02 编辑
【原创】山西戏台子之二 水神庙戏台子和最古老的戏剧壁画
在本网上，有人可能去过位于临汾北部的洪洞县广胜寺，那里有原28军82师教导队等单位，且广胜寺的琉璃塔高耸在上寺之上，高大且显目，自然是必去的名胜古迹。但是，在“广胜寺三件宝”（琉璃塔、佛经、壁画）中，多数人只知广胜寺上寺及其寺内的琉璃塔，有人也知佛经在抗战期间被八路军抢在日军之前夺走保管起来。但知道下寺也是广胜寺的组成部分的人不多，知道下寺以壁画著名，因壁画被卖至国外以致其旁边的水神庙壁画更加珍贵的人少多了。自然就将下寺及其旁边的水神庙冷落一边，很少引起人们的兴趣，去过的人也就少而又少。 我在28军坦克团时，团里有连队去82师教导队协助“打坦克”训练，就住在82师教导队，他们回来津津乐道的只有广胜寺的琉璃塔。1985年家父离休后探访临汾，军李剑锋副政委陪同参观游览也缺不了广胜寺，那次我陪伴家父第1次参观广胜寺。 多年后有朋友问我去过洪洞广胜寺吗？我说去过啊。他又问，那个琉璃塔的山下有个水神庙去过吗？我愣了，还有水神庙？不是只有上寺、下寺吗？他又问，你知道水神庙里有什么吗？我抖了个机灵答道，水神呗。不想被他奚落一番，孤陋寡闻了不是，没见识不说还没文化。而后才卖关子一般问一点挤一点的零星讲来，我这才知水神庙里有十分精美的壁画，那才是广胜寺的精华所在。 2009年初夏，在临汾当地战友陪同下参观水神庙时已近黄昏，加上水神庙大殿里没有亮光，连观看都勉强，就别说拍照片了。所以，没有留下照片可以“显摆”。好在无意中上网看见不少网友发表有参观水神庙的帖子，不仅观察仔细、文笔流畅，写尽壁画精美与观看惊讶，更有摄影水平极其专业的“大虾”级照片，借着他们的这些照片，可以弥补我叙述上的不足，让战友们一睹元代壁画的精美神韵。
一、水神庙的位置
广胜寺位于山西省洪洞县东北，霍山的南麓。离洪洞县城约17千米。战友们多数都去过广胜寺，就不使用“谷歌”地图来标注地理位置了。 广胜寺的水神庙建在霍泉之侧，广胜寺下寺一旁，建庙前霍泉就有水，且世代奔流不息，造福于万千民众。所以，修建这座水神庙不是用来求雨求水的，而是祭祀水神的。是民间风俗性质的祭祀庙宇，供奉有水神。 广胜寺的整体建筑有1塔2寺1庙：1塔是琉璃塔；2寺是上寺、下寺，上寺在山巅，寺内有琉璃塔，下寺在山脚；1庙是水神庙，毗邻下寺西侧。由于2寺原为佛教寺宇，而水神庙却是个风俗神庙，二者有明显区别，完全不是一回事。但现已习惯将水神庙纳入广胜寺一并统称。
图1 广胜寺下寺的介绍牌上，没有单独介绍水神庙。可见水神庙藏在深阁一般不见人的，也许是为了保护水神庙及其庙里的精美壁画。（借用网上的照片）
二、看水神庙壁画不是件简单的事
1.曲径通幽 自从知道广胜寺下寺旁边有个水神庙，庙里有极其精美的壁画后，就一直向往着，却也一直没有机会前往。 2009年初夏终于有了机会，去山西出差，并前往临汾魏村牛王庙看元代戏台子（已在“山西戏台子之一 最古老的临汾魏村牛王庙戏台子”帖子里说过）、去万荣后土寺看皇家土地庙戏台子和著名的秋风楼（下次再发个“山西戏台子之三 万荣后土寺“品字形”戏台子和秋风楼”的帖子），顺便去洪洞广胜寺水神庙看戏剧壁画，一路下来，主题就是戏台子与戏剧。 我那次去洪洞广胜寺的主要目的是看水神庙里的壁画，就没有上山看琉璃塔，匆匆看过霍泉、分水亭、分水闸，就直奔水神庙。经临汾战友与当地官员协调，径直找到管事的看门人，在他的指引带领下，从下寺绕行，几经曲折，来到水神庙。
图2 水神庙（水神被称作“水神霍泉神明应王”，庙内大殿就被成为“明应王殿”）在下寺西侧，本来自有山门（即戏台子），常年关闭。要看水神庙就需从下寺绕道（如图中红色线条、箭头所示）而行。（借用网上的照片自行修改而成）
2.补充下戏台子 水神庙前有戏台，民间的庙宇在祭祀水神的同时演戏，也是敬神的一种方法。与临汾牛王庙内可以演“对台戏”的2个相对而建的戏台子不一样，水神庙前院的戏台子只有1个，可能是不许在祭祀水神的庙前上演你争我斗的“对台戏”，那样会显得对水神不恭敬。如果下次再发“万荣后土寺的秋风楼与汉武帝秋风辞” 时，可以看到后土寺里呈“品字形”排列的3个戏台子呢，那3个戏台子是前后顺序排列，不是相对而建，也不是用来“唱对台戏”的。 山门，实际上是一座古代戏台，由于戏台背面就是庙山门的前脸，所以在建筑上称为“倒座”戏台。山门甬道从戏台下通过，又称“过路戏台”。每年农历三月十八，有请戏班在此唱大戏的民俗，这与水神庙及壁画形式十分吻合。
图3 水神庙南面有山门（即戏台子，舞台下的拱形甬道即为门），正对霍泉，水神就是那股常年流淌不绝清冽甘甜的泉水。但山门实际上已经弃用，旁边另有铁栏杆门，常年不开。山门上的戏台子，舞台向内敞开，很阔的3开间2进深。（借用网上的照片）
3.殿门紧闭 水神庙始建于唐代，后被焚毁，元仁宗延祐六年（1319）重建。建筑没有特别之处，用现代的观点看，庙里四壁上的壁画远比建筑本身及庙宇更有名气和价值。
图4 透过仪门向北看去的明应王殿，重檐歇山顶，东西宽、深各5间，四周有围廊。殿前有门神，殿门为木门。（借用网上的照片）
殿门紧闭，是绝大多数慕名前来的瞻仰者碰到的常事。我们那次去也是如此，好在有当地战友协调事先帮助找来保管钥匙的看门人，他小心谨慎地再三交代几个不能之后，看着已经暗下来的天气，打开门让我们进去参观，并多次催促我们快点出来。
图5 殿门紧锁，是绝大多数慕名前来的瞻仰者碰到的常事。（借用网上的照片）
三、进殿看壁画
1.开门见画 一打开殿门，殿内有明应王像端坐神龛正中，龛两侧有侍女4尊，人物穿着细腻，形象楚楚动人；龛下有大臣4尊，分站2列，其气色神态各异，面部表情传神。 透过泥塑向墙壁看去，四壁满是精美的元代壁画，虽经近700年岁月画面有些许剥落，但仍然保持着创作初期的艳丽色泽，实在是震撼。我们那天看壁画时，天色渐暗，殿内没有照明，只能用手机的那点光亮照着，断断续续、粗粗的看。幸好找到网友拍的照片，可以供战友们放在计算机上拉大了慢慢看、慢慢品。真感谢那些网上的摄影高手们！
图6 庙门打开后，映入眼帘的有雕塑有壁画，雕塑不及上寺，在这里吸引眼球的是壁画。四周墙上全是精美的壁画，几乎没有留下一点空白。（借用网上的照片）
2.概说壁画 殿内四壁的元代壁画，完成于元泰定元年（1324年），是我国古代惟一不以佛道为内容的壁画孤例。东西墙壁有2方，各宽11米、高5.3米；南、北墙壁各有2方，均宽3米、高5.3米；共有6方，总面积约为197平方米。 3.传说 关于水神庙里的壁画，有这样的传说。 在霍泉分水的纠纷解决之后，赵城和洪洞双方商议建庙祭祀水神。庙建好后，来自四面八方的老百姓聚集在一起，当他们摆上贡品要虔诚叩拜的时候，有位香客向修建水神庙的总管事建议说，大殿虽然修得好，可是并不完美，正殿的墙上空空荡荡，庙堂毫无生气，如何唤起百姓对神明的崇敬。总管事一听有理，酬谢了香客，并召集南北霍渠的渠长商量，要以大殿的水神坐像为中线分左、右两方，在墙上画画，以祭祀水神。并确定东为北霍渠负责，由赵城画师完成；西为南霍渠负责，由洪洞画师完成。 就这样，一场绘制壁画的赛事展开了。 洪洞一方在西壁画的是“求雨图”，场面宏大，水神端坐正中，文武百官、宫娥彩女簇拥前后，画面最下方有一地方官吏手持奏折，正在给水神诉说求雨之事。并在水神像后面左边的墙壁上，画了水神后宫司宝的场面；在南壁大门西侧画了霍泉玉渊亭和唐太宗千里行径来霍泉的场面。这幅壁画画完之后，总管事评论说，不错，一个求雨的官员道出了整个画的中心思想。 赵城一方在东壁正中也画了一幅气势非凡的场面，水神端坐正中，众臣围在一旁，与西壁的求雨图神情显然有别，因为画面的上方画出了天神降雨的场面，可称作“降雨图”。并在水神像后面右边墙壁上画了尚食场景；在南壁大门西侧画了与宗教祭祀仪式场所相关的名牌戏班所演酬神戏的场面。这幅画的中心思想是下雨，既继承了西壁“求雨图”的情节，又独立成章。
四、细说壁画
1. 西壁求雨图 西壁求雨图是水神庙的主体画幅，与东壁中心的降雨图相对，居于西壁中心部位。整个画幅占壁面积大，人物众多。画面上，水神明应王端坐正中，在他的两旁站满了文武大臣宫娥彩女、“皇亲国戚”以及神兵鬼卒，画面最下方有一地方官吏手持奏折，正在给水神诉说求雨之事。 四周还有多福小图，如兴建兴唐寺图、捶丸图（即水神打球图）、水神下棋图等，既与主图紧密联系，又可单独为题成图。
图7 西壁的“求雨图”全貌，整幅图的内容完整，也可以分成若干主题的小图。（借用网上的照片）
2. “求雨图”中的“水神图” “求雨图”中心位置是“祈雨图”，霍泉水神明应王端坐正中，头戴皇冠，身着龙袍，腰系玉带，足蹬王靴，一副帝王打扮。他背靠龙椅，面带尊严，双目炯炯，威震群臣。
图8 西壁“求雨图”中的“水神图”（借用网上的照片）
3. “兴建兴唐寺图” 西壁南端偏上部位的“兴建兴唐寺图”，是以霍太山一带流传的唐太宗李世民敕建兴唐寺的故事绘制的。兴唐寺位于广胜寺北面15千米的苑川乡兴唐寺村。相传唐时李世民在此活动频繁，并以霍山为屏障，休养生息，积蓄力量，最终建立唐王朝。登基后责令在此修建兴唐寺，以示不忘。画面上群山起舞，祥云扑面。一队唐朝军马，浩浩荡荡。一面绣着“大唐”2字的彩旗迎风飘扬，队伍中主要将领是身着红袍骑骏马的帝王，文武官员随行左右，前拥后呼，天空中还时而隐现龙的影子，形容真龙出征。
图9 西壁“求雨图”中左边偏上部位的“兴建兴唐寺图”（借用网上的照片）
4.“雨神图”
图10 西壁“雨神图”（借用网上的照片）
6.西壁“捶丸图” 西壁北部上端为《水神打球图》，为寺庙壁画少见题材。图中所绘深山之巅有一平地，身着米色长袍的两位神仙，分置两端，持棒俯身拾球，互相之间做攻球状。地下有洞，打球人用手中的棍子把球打入洞内即算赢。其后各有一青年侍立，左方侍者正为主人行球示意。画面上山势起伏、云气缭绕、溪流蜿蜒、林木茂盛，着实是一幅美景。 这幅古人打球的壁画，曾引起了世界关注，轰动了中国的体育界，甚至改写了现代高尔夫运动的发源史。这幅捶丸图还被编入了《中国历史》教科书。
图11 西壁“捶丸图”（即水神打球图）（借用网上的照片）
7.西壁“下棋图” 西部北部下端则是《下棋图》，“棋”与“祈”谐音，有祈雨之意。图中仙者对坐奕枰，棋盘席地而置，左仙一腿盘曲，一腿垂前，目光炯炯，精神矍铄，右手却举棋不定。右方仙者一腿盘，一腿伸，右手扶地，左手撑于腿面，全神贯注。后立观棋者、侍者静默不语环立于周，图中棋局，既似中国象棋，又似现代围棋，或许正处于我国古代棋类发展演变过程中的一个阶段吧。后立四位观战侍从，或捧酒，或持扇。山间处清泉陶陶，古木森森。这两组壁画是研究元代民间娱乐活动难得的资料。
图12 西壁“下棋图”（借用网上的照片）
8. “唐太宗千里行径图”
南壁西侧有“唐太宗千里行径图”，表现的是唐太宗李世民出行霍邑，文武百官相送，至此桥断，拜而复原。画面以山水为背景，崇山之间拱桥架设。桥上一老者拄杖前行，回首做惊奇状。桥头一执笏文官则拱手做拜别状，一擎钺武官也在拱手作别，官员身后列鬼卒、黑犬。 其内容与西壁兴建兴唐寺的壁画同出一辙，遥相诉说。是记载“霍山神引唐太宗攻打霍邑”故事的画面。画面上绘着一位老者持杖西去。这可能是唐太宗乔装打扮的传说，当他刚跨上一座拱桥，文官武官认出了当今皇上，迅速举起笏板，恭身敬陪送行，武将也拱手施拜。此画与西壁建兴唐寺图连贯，体现了元时当地人对唐太宗李世民的怀念与敬仰。 南壁西侧的唐太宗千里行径图绘于南壁殿门西侧，偏下壁部位。
图13 西侧南壁“唐太宗千里行径图”（借用网上的照片）
9. “尚宝图” 西侧北壁的“尚宝图”绘于殿内北壁神龛西侧。壁画中，侍女们或抱古琴，或捧如意，或执莲花，桌案上摆放着灵芝、宝瓶、玉盏、铜鼎，她们正忙碌地整理着各种陈设。画面中垂带丝结，帷幔似锦，槅扇如屏，都表现出宫廷生活的富贵奢华。 令人称奇的是，桌下一个放置有水果的木斗中，还夹放着用来为食物保鲜和冰镇的冰块。这幅画是在距今670多年前所完成的，也就是说当时古人已经懂得用冰块来储藏食物，令现代人大开眼界。
图14 西侧北壁“尚宝图”(又称王宫司宝图) （借用网上的照片）
10.“降雨图” 东壁中心部位是“降雨图”，与西壁的求雨图相对相应。这是水神殿的两幅主画。显然是说，求雨——降雨，水神显灵。画面人物众多、内容扑朔，场面宏大。
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图15 东壁“降雨图”，水神端坐正中，众臣围在一旁，与西壁的求雨图神情显然有别，因为画 面的上方画出了天神降雨的场面。图内还有“买鱼图”、“水神宫女梳妆图”、“龙王降雨图”等小图。（借用网上的照片）
11.东壁“水神图” 东壁“降雨图”的正中央也是“水神图”，此水神与西壁上的水神不一样，红脸庞。 file:///C:\DOCUME~1\ADMINI~1\LOCALS~1\Temp\ksohtml\wps243.tmp.png
图16 东壁“降雨图”中的“水神图”，水神是个红脸汉。（借用网上的照片）
12.东壁“买鱼图” 东壁“降雨图”中有小幅渔民售鱼图，图中描绘了官吏及部属五人正在王府庭院进行膳食活动，一位老年渔翁正向其中一位官员售鱼。官员们头戴乌纱、身着长袍、腰系玉带；老年渔翁头裹软巾、身披长衫、足穿草鞋。桌后的老年官吏把酒正酣，最前面的官员一手提秤、一手摆动秤砣，正在验证鱼的重量，其余三位目不转睛地注视着这一场面；老年渔翁苍老消瘦，张口含笑，右手提着两条鲜鱼，左手伸出两指似乎在向买鱼的官员解释鱼的重量与价钱。官吏家中的酒坛、酒器、汤盆、汤匙、鲜桃、石榴、甜瓜；老渔翁身后简陋的扁担和渔篓……这一切细致入微的刻画，让我们似乎看到了当时生活的场景，当时社会阶层贫富的悬殊对比也被鲜活地体现出来。
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图17 东壁北端“买鱼图”，图中置一木桌，上摆酒缸、酒壶、酒杯、盛盘、汤勺等器皿，下放水箱，内盛鲜桃、石榴等。桌后一老一少，老者斟酒，少者捧杯，正在觚盏往来，开怀畅饮。桌旁两人，手捧果盘，目不转睛地注视着卖渔翁和秤砣的位置。官员身躯前倾，亲执秤杆，两眼紧盯秤杆所示。渔翁蓄三绺须，裹软头巾，上着黄衫，下衣白裤，腰带中系一把长柄弯钩，身后置鱼筐，右手提着两条鲜鱼，躬身而立，似等待第二次过秤；左手伸出两指，面带微笑，仰面注视着执秤人的脸色，又似与买鱼人说明分量与价钱。这些穿袍蹬靴、饱餐终日的买鱼人，面相丰盈，神情泰然，系水神内府的官员。整幅画面通过寥寥几个人物，便活脱脱勾画出了一幅世俗情态和真实生活的场景。（借用网上的照片）
13. “水神宫女梳妆图” 东壁北上部为“园林梳妆图”。图中的静谧庭院，淡花疏影、叠石翠竹中，侍女们或抱盒，或捧盘，正忙乱地传递着什物。正前一侍女，双手微举，正在掇弄头饰，其面容圆润，服饰华丽，画面充满生活气息。
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图18 东壁“水神宫女梳妆图” （借用网上的照片）
14. “尚食图” 东侧北壁“尚食图” 神龛右边许多侍女也正在忙于尚食，有两个小侍女在烧炉，火炉上的壶已经烧开，其中一侍女弯腰捅灰，站着的侍女怕炉灰落脏了头发，急忙用衣袖遮住了头，有着浓郁的生活气息，名为“尚食图”。尤其可贵的是，从火炉可以看出燃料是煤，这座火炉已编入《中国煤炭史》。
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图19 东侧北壁“尚食图” （借用网上的照片）
15. 东侧南壁“戏剧图” 东侧南壁“戏剧图”是目前全国发现唯一的大型元代戏剧壁画，在戏剧史上占有重要的位置，被人们誉为广胜寺的三绝之一（另外2绝是琉璃塔、佛经）。画面是1个戏班集体亮相的场面，正中是班主“忠都秀”，这是画幅上部横标“大行散乐忠都秀在此作场”告诉的。 该壁画展现了与宗教祭祀仪式场所相关的流行戏剧文化，从人物造型、道具考证，可知即将上演的是蒲剧传统剧目《赠绨袍》。这个酬神戏壁画不是孤立的，它与《祈雨图》《降雨图》等其他壁画是不可分割的一体：大旱，百姓向水神求雨；水神施恩降雨；天降甘霖、风调雨顺、五谷丰登，百姓请来最有名的戏班为水神唱戏答谢，其展示的社会风情画卷与戏曲研究资料一样可贵。是我国目前发现的惟一的大型元代戏剧壁画，被人们誉为广胜又一绝。 （1）演出内容 画面是演出的舞台,靠后有大幅“台幔”(帷幕),上有绘画两幅。左绘壮士一手掌剑,一手亮掌高擎,背景为云漫青松,右方为一张牙舞爪的青龙。有的说是绘晋人周处斩蛟故事,有据明应王为水神,认为此是灌口二郎斩蛟图。元明时有无名氏《灌口二郎斩健蛟》杂剧,而周处《除三害》的故事也是流传甚广的故事。 （2）脸谱 前排的5个人,除了左起第2人之外,都是“洁面”化妆。左起第2人,画粗黑眉,勾白眼圈。这种在面部中心画大白斑的粉墨化妆,实为后世戏曲的丑角脸谱的主要样式。 壁画中后排左起第3人,涂粉红脸,眉、眼均用黑墨作了浓重的描画,在眉、眼之间加了一道白粉,戴着假髯。这个正面人物形象的脸谱,夸张幅度不大,但却有点性格描写的色彩,这是元杂剧为了塑造一系列性格豪放或粗犷的正面人物形象在化妆上的创造,打破了以往副净那种白底黑线的基本格局,开后世戏曲脸谱的“整脸”谱式之先河。这个创造使得元杂剧的涂面化妆,具备了3种基本形式:一般正面人物的“洁面”化妆;滑稽和反面人物的“花面”化妆;性格粗放豪爽的正面人物的性格化的勾脸化妆。这比宋代两种基本化妆形式,有了突破性发展。 （3）乐队 画面上的人物,如不计左角揭幔窥视者，共十人。前排5人为化装的剧中人。后排第3、5人为剧中人。其余3人则为演奏鼓、笛、拍板的伴奏者。此为“鼓板”乐队。这幅画将化装后的剧中人物与伴奏者绘在一起,只有前后行列之分,是因为依中国戏曲传统,伴奏者都是在舞台上活动。直至近代,各地方剧种的乐队(又称“场面”)仍置于舞台两侧,有的乐队人员兼做“检场”等杂务。 （4）角色 图中忠都秀虽然穿着男装，但从俊俏的面容与耳环来看，应该是个女性，也就是说，早在元代，我国戏曲就已经是男女同台，而且女演员可以反串男角。 忠都秀右边的那演员,头戴软罗帽,身穿镶边土黄色开襟长袍,浓眉白眼,袒胸侧立,双手屈举作势,这是元杂剧中的“净”角。是由原来的“副净”演变来的,其中三人,都是“末角”,一人挂髯拱手,两人各执长刀与素扇,或提襟欲步,或挽刀欲舞,都在静立中显示了欲动的舞姿。元杂剧中角色行当更为完整,“末角”就分出了“正末”、“外末”、“小末”;“旦角”分出了“正旦”、“外旦”、“小旦”、“老旦”等。所有角色的服装、且末、化妆,都比宋杂剧,金院本精美华丽。他们的舞蹈在不断继承传统歌舞,吸收杂技,武术的融汇中更为丰富多彩。 file:///C:\DOCUME~1\ADMINI~1\LOCALS~1\Temp\ksohtml\wps247.tmp.png
图20 东侧南壁“戏剧图”山西省博物馆里有复制品（借用网上的照片）
台上“粉墨登场”的演员共11人，男角7名，女角4名，分前后两排站立。演员们扮演的传统角色可由服饰和化妆识别，包括假胡须和脸谱，有生、旦、净、末、丑各行当及乐人。这是中国现存最早的戏曲壁画，表明早在元代，男女已经同台表演，并且女演员可以反串男角。 前排左起第1人，身高 173厘米，净面无须，着蓝色宫装，长及地，胸前绣金龙三条，一腿露出靴尖，一腿半露红边长裤及黑靴，右手执一宫扇，左手撩衣。 第 2人，身高173 厘米，粗眉、络腮胡，张口微露齿,头戴黑色帽,着中长黄底红蓝大花衣，袒胸，着黄色圆口鞋，双手作表演状，当为净色。 第3人居全场中心，身高178厘米，面目清秀，头戴展翅幞头，双手执笏，红袍及地，仅露脚尖，鞋黑色，两耳有耳环孔，手指纤细修长，显系女扮，当为忠都秀所扮演的正末色。 第4人，身高173厘米，戴有髯口，穿淡青滚边蓝底红花大袍，着薄底黑靴，双手拱捧胸前，眼神注视左下方，作恭顺聆听状，腰间右侧横插一卷黄色物件，当为外色。 第5人,身高171厘米,净面无髯，身着黄色圆领紧袖宫装，衣长及地，袖长过手，两肩及胸腹绣有四只白鹤图案的花纹,左手执大刀,右手掩于袖内，此人与左起第1人当为剧中红袍主角的侍从。 后排左起第 1人，从幔后露出头部，右耳有明显的耳环孔，手指修长，正在幕后探头观望。第 2人，短胡满腮，着白衣，戴红色圆形宽边蒙古帽，身旁置一大形皮鼓，右手掌着鼓架，左手击鼓。第 3人，着黄色蒙古装，头戴蒙古圆形宽边帽，左手食指和小指朝上放开，其余手指按着笛孔，作吹笛状。第4人，身高165厘米，着蓝色衲衣，腰系折裙，露出茶色薄底鞋，头戴蒙古帽，浓眉满须，似为净角。第5人，身高145厘米，内着红色衣服，紧袖，外罩黄色帔子及地，右脚着红色鞋，露出脚尖，双手捧一物执左胸前，似拍板，左耳有耳环孔，手指亦修长。第6人,身高 149厘米，黑发，右鬓插一朵白色小花，着黄色内衣,外披淡青色帔子,紧袖,两手执宫扇,眼神注视左下方,当为女侍。 这11人组成的场面，是元杂剧正末、外、净等角色和鼓、笛、拍板等乐器伴奏者临场演出时的写照。从画面可以看到当时元杂剧已分出生、旦、净、末、丑等行当，演剧所用的砌末（道具）是很讲究的：有了刀、笏、扇子等道具和勾脸谱、假胡子之类的化装，且都经过美化加工，非日常所用之物。已经有了精致的布景：舞台上方除悬有表明演出戏班的横额之外，还有绣花的帷幕，幕上绘图两幅，右边绘苍松为背景，画一黑龙张牙舞爪，怒目而视；左边绘一壮士右手执剑，两手张开作斩杀状。舞台分出了幕前和幕后，伴奏乐器有鼓、笛、拍板等。地面为面砖铺地，说明当时戏曲已登上方砖铺地的戏台，与现存元代戏台遗址的实况相符。反映了元杂兴盛时期的真实情景，是我国戏剧史上的重要作品，是研究我国戏曲发展史的珍贵史料。
水神庙的壁画充分表现了我国元代壁画的艺术成就，生活气息十分浓郁，已成为研究我国元代社会状况的珍贵资料。
五、殿门口的门神图也很传神
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图21 门神1（借用网上的照片） file:///C:\DOCUME~1\ADMINI~1\LOCALS~1\Temp\ksohtml\wps249.tmp.png
图22 门神2（借用网上的照片） file:///C:\DOCUME~1\ADMINI~1\LOCALS~1\Temp\ksohtml\wps24A.tmp.png
图23 门神3（借用网上的照片）
六、下寺壁画及其下落
广胜下寺为元代建筑。后殿内四壁壁画被盗卖出国，藏于美国纽约大都会艺术博物馆等处。山墙上部尚有残存壁画16平方米，画善财童子五十三参，画工精细，色彩富丽，为建殿时所绘。 1. 药师经变图 壁画“药师经变图”的构图疏密相间，线条遒劲，重彩平涂。人物神态逼真，刻划细致入微。用色以石青、石绿、朱朱、银朱、土黄等色为主，间有用黑色描绘服饰。画面富丽浑厚，深沉古朴。画壁制作，用黄土、细砂、棉绒和泥抹面，壁面素质无白灰。 由于“药师经变图”已被盗卖至国外，现在所说广胜寺壁画，实际上是水神庙明应王殿壁画。 所谓“经变”，就是以图画展现佛经内容。在佛教界，药师佛被视为佛教东方极乐世界的教主，能治疾病救苦厄。这幅《药师经变》《药师佛佛会图壁画，长15.2米，高7.52米，画中端坐着药师佛，十二神将陪伴左右。形象地表现了药师如来及其随从所在的东方佛教净土的盛况。 壁画的线描精巧，色彩繁复，佛像表情宁静，衣饰线条流畅，虽经数百年沧桑，依然鲜艳瑰丽。据说，这是因为画师选用了当时宫廷的珍贵颜料，在石英粉末中掺入上好的石青和朱红使然。
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图24 藏于美国纽约大都会艺术博物馆的药师经变图（借用网上的照片）
壁画正中端坐的是，慈祥、端庄的如来佛祖，他身披红色的袈裟，目光慈祥地俯视着众生。他的左右，除了有衣饰华丽、神情生动的文殊、普贤菩萨，还有很多面带喜悦，姿态优美的散财童子、飞天等人物形象。整幅画面，生动地再现了佛教所描绘的最理想境界，带人们走进了美好的天国生活中。
壁画的精美确实让每一个参观者震撼。而除了图案精美、色泽艳丽外，纳尔逊博物馆中的这幅广胜寺壁画，还有一个显著的特点，就是保存状况相当良好。观众用肉眼看去，甚至找不到明显的拼接痕迹。
2. 炽盛光经变图 藏于美国堪萨斯城的纳尔逊博物馆的原正殿西壁《炽盛光经变图》（《炽盛光佛佛会图》） 唐代是中国壁画创作的黄金时代。元代则是唐代之后壁画艺术发展的又一次高峰。以纳尔逊藏的这幅《炽盛光佛经变》为例，它传承了北朝以来《说法图》的基本构图，场面极其的恢宏和壮观；笔法上以工笔线描加上色彩渲染，虽然承袭了宋代佛道绘画的传统，但是在技法上更加娴熟，设色也更加大胆。浓艳的红色，明快的绿色，和深沉的蓝色，配以佛殿中明暗交映的自然光线，既烘托了气氛，又突显了绘画强烈的视觉效果，令人赞叹。图上，释迦牟尼佛趺坐于莲台之上，日光、月光菩萨左右侍坐，十二宫天神分成两班，东、西侍立。以我个人而见，天神部分的表现最为精彩。他们庄严凝重的表情、动逸自如的姿态、手势，乃至于华美的衣饰，飘动的衣带，和永乐宫《朝元图》中的星宿、仙人有很多相似之处。可见，广胜寺和永乐宫的元代壁画，虽然囿于佛教、道教的题材不同，但是绘画的风格是同出一源的，不愧为元代壁画艺术的双壁。 如今这一国宝辗转飘流，最后落到了美国堪萨斯城的纳乐逊艺术博物馆。《炽盛光经变图》长10米，高6米，藏于美国堪萨斯城的纳尔逊博物馆，是其镇馆之宝，占据了纳尔逊博物馆庙厅一面墙。
图25 藏于美国堪萨斯城的纳乐逊艺术博物馆的“炽盛光经变图” （借用网上的照片） 博物馆为了保持壁画原貌，用了许多秘密武器，壁画虽然暴露在外，却仍然能历久弥新。 3.其他壁画的下落 下寺的壁画下落： （1）前殿的明代壁画《炽盛光佛佛会图》和《药师佛佛会图》现藏于美国宾州大学博物馆； （2）前殿《药师佛佛会图》中的四位药师佛神将现藏于法国吉美博物馆； （3）后殿东山墙上的元代壁画《炽盛光佛佛会图》藏于美国纳尔逊博物馆； （4）后殿西山墙上的元代壁画《药师佛佛会图》藏于美国纽约大都会博物馆。 现在，广胜下寺前殿的东墙北侧，尚有一小块壁画残余。
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发表于 2015-7-13 12:41:18
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