读书与人生

邀月对影

读书与人生

孙见喜

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
    人们获取知识有两种途径，一是阅读图书，二是社会实践。阅读图书是吸收前人的思想成果，亲自参加社会实践是直接从生活获取知识，二者并行不悖。古人所谓的“读万卷书、行万里路”就是指从书本和社会两个途径获得知识。但是，人生苦短，一个人的体力和财力都是有限的，他不可能亲身体验人类的全部社会生活，也不可能遍游全球经见各个民族的生存秘密，更不可能与古人接触进入他们的生活领域祥察古昔时事，所以惟有读书可以包览这一切，可以窥视这一切，可以“秀才不出门，便知天下事”。
书是人类增长智慧的钥匙，是人类走向未知世界的门扉，是一艘通往知识彼岸的航船，它把人们从短暂的现实载向历史的海洋。书又是人类进步的阶梯，苏联作家高尔基说：“热爱书吧，这是知识的源泉！只有知识才是有用的，只有它才能够使我们能从精神上成为坚强、忠诚和有理智的人，成为能够真正爱人类、尊重人类的劳动、忠心地欣赏人类那不间断的伟大劳动所产生的美好果实的人。”
    人之一生，要过得充实而有意义，除了结交高士博学者外，与书为友是丰富人生的重要途径。为此，在个人有限的条件下，选书、借书、购书、藏书就是一件十分有意义的事情。当今时代，知识爆炸，一个人那怕用尽毕生的精力也不可能读尽全世界一年出版的图书。那么最好的办法就是从知识筑基上做起，从文史哲上入门积累自己，比如文化遗产，古代经典，文学名著，伟人传记，这是社会科学方面的；自然科学方面，各类科普图书，初级的如“十万个为什么”，高级一点的如介绍各类知识前沿的通俗读物，等等。另外，对工具书的阅读，也必须纳入计划，一部工具书就是一所没有围墙的大学，其专业性，其广泛性，都是一般图书不可比拟的。但不管你是什么专业或职业，必须了解我们民族的发展史，鲁迅说说，你无论学文学还是搞科学，先读一部历史书这是人生的基础。
    社会，知识的载体除了图书之外，报纸刊物也应该为家庭必备。另外电子读物也日见时髦，网上阅读也可瞬间获得密集信息。
    二十一世纪是高科技的世纪，是精英文化的世纪，一个人要不比时代淘汰，要跟得上社会发展的步伐，必须不断地完善自已的知识结构，塑造全新的人格境界。一个人能够独立于世，关键在于精神，而精神的依托是知识。知识是人类进步的阶梯，也是一个人灵魂升华的动力。人的本性中，有“贪、懒、私”的成分，如何克服之使人走向真善美，走向高尚诚信，走向博爱大公，又大处有益于社会，小处亲善于近邻，惟一的途径就是多读书，读好书。当然，读书是寂寞的事业，也是花钱的事业，读书又需要沉静、需要思考、需要与人交流，这就要花费时间，但与一些把时间花在饲养宠物上的人相比，与一些把时间花在化妆打扮上的人相比，与一些把时间化在麻将棋牌上的人相比，读书其实是延长了生命。您想：拿别人十年、二十年以至毕生的著作成果来充实自己，这种知识的叠加难道不等于延长了生命吗？
    中国改革开放之初，各种禁忌打破，各种思潮也随着各种出版物进入人们的生活。那时候，文艺作品脱离了政治工具化，开始以百花齐放的盛况展现在人们面前。当时，一份文学杂志发行十来万份是正常的，一本书印三五万也是小印数。如今过了二十年，我们为了奔小康，工作和生活节奏空前加快，人们的生活几乎全部物质化，有了高速公路和互联网之后，人们感觉时间在压缩、空间在缩小，知识在爆炸；我们在经济、体制、思想、文化等等方面，都急不可待地要和西方接轨，我们用了不到二十年的时间，几乎走完了西方150年的历程。似乎人生的一切都快速转化为欲望、金钱和功利，我们失去了宁静的读书环境，静下心来读书的人越来越少，我们的书桌上落满灰尘。一个不可否认的事实是：中国社会正在日益全盘西化！我们终于明白：西方文化是一把双刃剑，它在为我们劈荆斩棘打开道路和思维的同时，也在残害着我们美丽的祖国和我们的民族精神！我们也终于明白：西方的价值体系有它自己的局限性，中国的传统文化中蕴藏着丰富的精神资源。于是，面对几乎全民族的道德下滑，有识之士认为必须重建民族精神。而要重建民族精神，第一要务是恢复我们民族的读书传统，我们不仅要读外国书，更要读自己的文化元典。丢掉了自己的文化源头，我们可以扶起一个个贫穷的身子，却挽扶不起一群精神的乞丐！所以，从认识我们民族的文化元典开始，重新塑造以良心为底座的民族精神。良心是什么呢？良心是道德的自觉意识。中国传统道德有几条稳固的准则，读《尚书》、《内经》、读《论语》、《周易》，读先秦的典籍，就知道我们民族历来有自己的道德准则：比如：以“仁”为本的恻隐之心，以“义”为本的羞恶之心，以“智”为本的是非之心，以“礼”为本的辞让之心，等等。要重新激活我们的民族灵魂，要使我们的社会合谐起来，中国传统的伦理与道德体系还应该发挥作用：
中国传统伦理道德的核心是孝，孝就是感恩：父母给了我们生命，老师给了我们知识，土地给了我们粮食，森林给了我们绿色，我们应该感恩。德国的汉堡是一座港口城市，有一年一个中国的商务代表团到一家餐馆吃饭，酒足饭饱要离开的时候，一位就餐的德国老太太人追上来说，不要忘了你们的东西啊，这几个中国商人说没有什么东西了，老妇人很惊讶地说，你们要的菜只吃了一半你们就不要了啊？其中一个中国商人用英语回答：这你就不要管了，花的钱是我们自己的。老太太一听十分生气，马上掏出手机拨了个电话，不一会儿，来了一位德国社会保障局的督察，问明情况后，开了一张５０马克的罚款单，中国商人目瞪口呆，又纷纷辩解说这样的处罚没有道理，德国的督察说：“钱是你们自己的，但资源是全社会的，世界范围里资源短缺，多少人在饿肚子，德国法律规定浪费是要接受处罚的。”中国商人被说服了，接受了处罚，并且把这张处罚单复印了若干张，说这是送给亲友是最好的纪念。所以感恩是个大概念，包括水、空气、所有植物和小生命，尊重一切是人生的大境界。可是在许多时候，我们把这个境界丢掉了，相反要叫外国人教训我们，所以我说对一些有钱人来说，当务之急不是如何挣到更多的钱，而是赶紧补上中国的伦理道德这一课，而补课最行之有效的方法就是读书。现在，有两大恶兽在侵吞着我们的读书时间和空间：一个是网络，一个是电视。网络里陷进去不知多少青春的生命，而守在安乐窝里的中年妇女又被电视埋藏了她们的第二青春。
    除过上边这些民族文化的瑰宝之外，我们还有其它的思想资源，比如曾经行之有效的革命英雄主义和延安精神，还有马列主义毛泽东思想中的大公和均富等等，所以重铸民族灵魂、再现民族精神，我们的思想库里存有丰富的建筑材料，而要进入我们的思想库，首要的一条是先读书，除此别无他法。我们在生活中遇到这么多的困惑，我们面对那么多的文化侵犯，而腹中空空无以应对，我们的思想武器在那里？这是我要讲的第一个问题。
一、读书的目的：
    古人说：书犹药也，可以医愚。秀才不出门便知天下事，靠什么？靠读书。杜甫说：富贵必从勤苦得，男儿须读五车书。这个男人，是指有学问、有见识的男人。所以苏轼说：“孔子圣人，其学必始于观书。”就是说孔圣人那么丰富的知识全由读书得来的。读书可以积累知识，而知识积累对一个知识分子而言，犹如底肥之于庄稼的作用，施之愈厚，收获愈丰，经、史、子、集，理、工、医、农……都可以泛泛而读，常言说：开卷有益，这个“益”就是扩大知识视野，就是做到面对各种社会生活和自然科学，您的回答是：知道。这是从知识面的宽广度上来说的。但作为现代青年，仅此还不够，你得知道什么是互联网，什么是高速公路、什么是磁悬浮。在储备了广泛知识的基础上，为了进一步延伸知识深度：比如专读某一方面的学术或某些个人的专著，这叫精读。
    高尔基说：“书可以给心灵插上翅膀。”列夫托尔斯泰说，书籍是智慧的钥匙。所以读书的意义对一个有作为的人而言，就象盖房子打地基一样重要，它不仅可以开茅塞、除鄙见、得知识，更能使人增学问，广见识，养性灵。中国有一句成语叫“知书达理”，这个“理”，是科学上的原理、定理，也是做人的道理、处世的常理。贾平凹在《好读书》这篇文章中说：“能好读书必有读书的好，譬如，能识天地之大，能晓人生之难，有自知之明，有预料之先，不为苦而悲，不受宠而欢，寂寞时不寂寞，孤单时不孤单，所以绝权欲，弃浮华，潇洒达观，处烦嚣尘世而自尊自重自强自立不卑不畏不俗不谄。” 就是说读书有益于人格建设。
    我们说读书使人进步，这个进步仅是知识上的进步、学养上的进步，更重要的是修养上的进步、品格上的升华。常有朋友说某人伤害他，他咽不下谁一口气，说穿了就是为人处世上受不得委屈吃不得亏，其实，受不得委屈最后受的是大委屈、吃的是大亏。我经常劝人说原谅伤害你的人吧，忘掉他吧，可总有朋友说那不是太便宜他了，我说你把他伤害你的事记在心里寻机报复，就像你提着一袋臭垃圾一路追着要扔给对方一样，你得一路上闻着那不愉快的臭味儿，还得不停地寻找机会，这要误你多少事儿啊！你一路上拿着垃圾却要薰死别人，这不是在用别人的错误惩罚自己吗？所以读书可以提高自己人生的境界。人生的境界有时候来源于比较，人常说知足者常乐，许多人生的烦恼来源于不知足来源于贪婪，有一本书中记着这样一件事：一位富商在一次巨大的钢材生意中，别人挣了大钱他没有挣到，他想自己的人缘优势、地缘优势、流动资金都比对手强，但钱却叫别人挣走了，就越想越想不开，最后爬到六楼顶上要跳楼自杀，公安上的谈判专家上去说了半天他还是要自杀，心理学家上去谈了半天仍然无功而返，他的家属来了，他一开口说话还是不想活了，原因是那个成功的商业对手，曾经是他辞退了的给他打扫办公室的清洁工，他说他受不了这个耻辱，惟有一死了之。正在人们对解救这个富商束手无策的时候，有一个要饭的乞丐说他上去试试，试试也无妨啊，就叫那个要饭的乞丐上楼去了。人们在楼下观望着，公安也用望远镜在观察，大家看到，这个乞丐对站在楼顶上的富商说了一句话，富商冲过去打了乞丐一耳光，之后，这个富商自己下楼来说他不死了，那个乞丐跟在富商后边一直嘟嘟囔囔很不高兴，大家就围住那位乞丐问他用了啥办法一句话就救下一个人，乞丐很生气，说这是他行乞以来最失败的一次，他上去对那位富商说，哎哎哎，您先别跳楼哩，我看你这一身西服满好的，你带着西服跳下去太可惜了，你先把这身衣服脱下来给我再往下跳好吧！富商一听就气不打一处来，他打了乞丐一耳光，心想天下还有这么不如我的人，我有啥活不下去的道理？对那位乞丐而言，这其实是他一生行乞中最成功的一次，因为富商的家人用重金感谢了他。所以说，人生是相对而存在的，可以追求卓越、但不可以追求长胜，瓦罐不离进上破，人生没有长胜将军。
二、读书的方法
１、博览群书，先泛后精；先做书呆子，再做聪明人。
    如今时兴边缘科学，社会用人讲究通才之士，一个人要在竞争激烈的时代脱颖而出，必须知识广博，所谓读书破万卷，下笔如有神，不仅仅是指写文章；扩大开来看，读书多了，一个人在处理高深的专业问题和解决复杂的人际关系时，就可以左右逢源，得心应手。读书过目不忘者必竟只是少数，对大众读者而言，眼过千遍不如手过一遍，作笔记、做卡片以至分门别类地做书箱式的知识储存都是长久而有效的方法。而精读书籍，则是深入领会作者思想最直接的方法。一部对自己人生有长久启示的书，一部对自己专业有指导价值的书，应该反复阅读，甚至阅读有关该书的研究论著，以吸收别人的研究成果。对某一名篇，某一经典，某一哲理名言，应该背诵以达终生记忆。中国古人读书特别重视背诵，背得过的篇章可以使人受用终生。
还有一种读书方法叫“三勤阅读法”。所谓“三勤”就是“勤读勤抄勤写”，读、抄之外的写，就是知识转化，化人为已，吃进别人的，输出自己的。读书的方法多种多样，古代大诗人欧阳修读书在“厕上、马上、枕上”，可以说不虚掷一寸光阴。
所以鲁迅主张：读书的时候凡重要的段落和文句，要在下边划上横线，以后复读，只读划线的地方；他还主张一边读，一边做摘录，就是做好读书笔记。郭沫若的方法是：由一本书而进入同类的书，由同类的书而探寻这一门类的本源，这是学者的读书方法。林语堂主张要读书就不要讲条件，光线暗啦，桌子低啦，有人不愿读书，一年四季都能找到理由：“春天困倦难读书，夏日炎炎好睡眠，秋凉冬冷天日短，不如等待到来年。”孙中山说：“我一日不读书，即不能生活。”他说他一两顿饭不吃他不在乎，没有书看他就受不了。有人提供了一个读书方法：科学书要读最新的，文学书要读最古的。因为科学的发展在日新月异，而文学书只有经过时间的过虑和历史的沉淀才能成为经典。
    郑板桥写过一块牌匾是“难得糊涂”，这大家都知道，但他的读书经验是：“五经、二十一史、句句都读，便是呆子；汉魏六朝、三唐、两宋诗人，家家都学，便是蠢才。”他如此讽刺博览群书的人，就是要提示世人：精读一本书，胜过乱翻一车书。读书的方法各不相同，各人要根据自己的情况制定读书方法。
朱熹说：“工欲善其事，必先利其器；士欲宣其义，必先读其书。”古往今来的大学问家，各有各的读书经验，比如梁启超，他推崇的读书方法是抄书，人常说眼过千遍不如手过一遍，就是这个道理。
    而司马光的主张不光是读书，而且要背书。中国旧式私熟的教学方法就是：念、背、打。先生教你念书，然后学生背书，背不过了打手板子。这样念过的书一辈子忘不了。打手板子多疼啊，手掌朝上，先生拿专门的板子或者戒尺打十几下，手掌肿起来吃饭连碗都端不住，要用砚台压在上面消肿止痛，因为一篇文章受这么大的罪，能忘得了吗？
    作为中国人，肯定你读得更多的是汉语书。汉文字不仅仅是思想的载体、不仅仅是交流的工具，汉字里更包含着中华文化的遗传信息。这一点，我们要有民族自豪感。汉语是象形表意文字，它不仅是符号，而且内含信息，而西方的拼音文字K就是K，B就是B，只是个符号，不含信息。汉字从视觉上看，是形式加状态再加意象，从而形成一个汉字，这个汉字可以明晰而准确地表达对象：比如：田力为男，上边一个“田”字，下边一个“力”字，意思是：在田地里干力气活的人，这样的人是什么人？男人！这就内含着农耕文化的印记。再比如：羊大为“美”，少女为“妙”，“忍”是心字头上一把刀，等等。汉字的内含就是这样丰富。再比如仁义的“仁”字，左边一个单立人，右边一个“二”字，寓意二人为亲，仁者爱人，这在中国文化里，就是人和人相处应该相互关照和谐共处。“仁”可以促成友善和敬爱，而个人中心主义则可能导致掠夺和侵犯，所以一个汉字里就包含着中国人的伦理道德观。经常说我们是文明古国，文明在那里？汉字就可见一斑。
２、把书广义来读，可以理解为读山河自然，读世道人心，读风情民俗，而后阅人知世。一个富于人生经验的人，他必然有丰富的生活阅历，而获得生活阅历必然与他行万里路有关。古人说，要做智者，必然要读万卷书、行万里路。行万里路，走进大自然，就要善于观察：包括客观事物的外在形态和内在本质，需要搜奇探微，对自然保持好奇心。
    读书是获得前人的生活经验，而旅行是用自己的身体和心灵来获得对自然和社会的感知，这就叫阅历。
    如今时兴旅游，时兴游山玩水、时兴购物休闲，但作为有心人，更重要的应该是留心观察，要有发现，比如各地自然风物的区别，风俗民情的不同，地域文化的差异，文化深层上有什么意义等等。你要成为一个生活的观察者、思考者，首先要把自己身处的历史人文环境搞清楚，这就必须行走和观察。再比如对待困惑、困境、困顿、困难、灾难、苦难，等等命运中的不测，是呼天叫地，还是耸肩承担？苦难不见得是坏事，因为苦难令人深刻，悲剧使人崇高。俄国一位作家说过：对一个作家而言，少年时代的苦难是他一生的财富，对一个想在别的行当有所成就的人，少年苦难是对他心灵的磨砺和淬火。什么叫阅人知世，什么叫穷人的的孩子早当家，因为历经世事的磨练，他心理成熟得早。所谓“行万里路”，其实是人生经验和见识的积累过称，古代的《徐霞客游记》，柳宗元的《永州八记》，都是这么产生的。陕西有94个县，贾平凹考察过的县有七十多个，先后写出了《商州初录》，《商州又录》、《河西游品》、《陕南笔记》、《陕北八记》等等数百篇很精彩的记游文字，比如他写陕北的延川城，说是“这个地方的花朵是太少了，颜色全被女人占去；石头是太少了，坚强全被男人占去；土地是太贫瘠了，内容全被枣儿占去；树木是太枯瘦了，丰满全被羊肉占去。”这样准确而精彩的文安概括，是因为他脚下有着很扎实的行走功夫，再大的天才，生活积累这一块是不可以缺少的。所以，在此我要忠告立有大志的青年朋友，要脚踏实地去行走，用心灵记录大千世界，走好人生历程的第一步。
二、从知道分子转变为知识分子，从而自成一家。
    经过博览群书，你可以获得许多自己以前不明白的知识。经过精读精研，你对某一门类的专业知识有了深入的了解。再经过读山读水读自然读人生读社会，您就形成了自己的世界观，有了自己的思想方法，这样你就不会人云亦云，也不会朝秦暮楚。你形成了自己的独立思想和独立人格，你构建起了自家的学问体系和学术方法，你可以创造新的思想成果和物质成果，可以辨识前人的局限或错误；到了这时，你才从原来的知道分子转变成了知识分子。世上的大天才太少了，但我们常人通过读书，却可以成为学者。
这几年，我努力阅读一些我们中华民族的元典、经典，比如《尚书》、《内经》、《周易》、《论语》等等，在了解我们民族文化源头的同时，也读出了不少困惑，也探知了前人的误读误解和他们求学问的矛盾过称。比如康有为，清朝末年以大儒自居，可就是这位大儒，在他的《大同书》里提出一个振兴中华民族的主张：男人三个月换一次妻子。这不是乱开药方吗？还有“五四新文化运动”的泰斗人物胡适，他为了否定中华上古文化，认为记载唐尧舜虞夏商史迹的《尚书》是假书，但他说《孟子》这部书是真的，而《孟子》这部古籍里大量引用了《尚书》的内容，这就叫人摸不着头脑了，胡适先生一惯的学术主张是“大胆假设小心求证”，而他偏偏在对待中华文化元典的严肃问题上没有小心求证！我们知道，“五四”思潮一个最大的特点是扫荡传统、全盘西化，显然，在这方面胡适先生是个旗帜性的人物。“五四”时期还提出一个著名的口号叫“打倒孔家店”，当时的精英们认为中国衰弱的根源在于儒学，他们把“君叫臣死臣不得不死”、“男尊女卑”、“从一而终”，把“君为臣纲、父为子纲、夫为妇纲”等等都一古脑儿搁到孔子和儒家头上，其实，这是天大的冤枉，孔子的主张是“男女同尊卑”（见《礼记、昏义》），他的儿媳妇是再嫁的，孙子媳妇也是再嫁的，那有什么从一而终的影子？“三纲”是从西汉董仲舒“阳为阴纲”的理论演化出来的，与孔子有什么关系？恰恰相反，孔子主张“父慈子孝”，主张“君仁臣忠”。“五四”过了近百年，现在看来，“五四”要打倒的东西，不少都是国粹，都是今天要宏扬的东西。还有，我们的文化旗手鲁迅，他说中历史上满写着“吃人”二字，说中医是骗子，你父亲的病没治好那是你找了一个庸医，你可以说某个郎中是骗子，怎么连整个中医都要否定呢？西医里边的庸医难道还少吗？１９２６年梁启超因血尿住进协和医院，西医医生经过Ｘ光等一系列检查，认定他患有右肾肿瘤并据此于当年的３月１６日切除了他的右肾，但术后对该器官进行病理检查时，发现右肾完全健康，一时与论大哗。但西医人士并不认为他们不科学。孙中山到死不吃中药，人们只好把药汤混在饭里。中医受压制自１８４６年上海仁济医院及１８６６年广州博济医学校的设立为起点。南京政府时期，有个议员搞了个取消中医的提案获得通过，导致南京中医大游行，后来不了了之；谁知解放后此剧又重演，1952年北京市发放行医执照时，要对中医考西医知识，这一下子就使广大的中医先生和民间郎中面临失业，为此而导致了北京中医界“八老上书”，上书毛主席，毛主席说我们不能搞民族虚无主义嘛，追查下来根子在卫生部，就一下子撤了两个卫生部长！还有，取消汉字的问题，“五四”以来就这么喊，解放后国家成立了“语言文字改革委员会”，第一步先简化汉字，第二步走拼音化道路，计算机出现后，汉字面临空前危机，因为汉不能象拼音文字那样输入计算机，所以汉字不科学。在此关键时刻，中国科学家王选发明了“五笔字型”，解决了汉字输入计算机的问题，而且在联合国所有文件中，汉字的文件文本最薄，可以说是王选救了汉字！“五四”新文化运动的发动者们相信，为了救中国，就必须摒弃中国传统文化而代之以西方的科学和民主。他们喊出“汉字不灭，中国必亡”的口号，仿佛中华文化只有连锅踢了中国才能发展，这不是太荒谬了吗？这些反思，只有通过老老实实地阅读中华元典才能获得。不读书，你还会随声符合高喊“打倒孔家店”，现在全世界都认为孔子是文化大师，孔子思想是我们中华民族对世界文明的巨大贡献，如果不读书还照着“五四”时期那样喊叫，不会让人耻笑吗？还有，中西文化的差异，改革开放以来，西方文化很时尚啊，人们开口就是人家西方文化多么科学，中华文化怎么不行，到底怎么样？翻一翻文化元典对比一下啊！遗憾的是，浮躁的知识界，少有这份认真读书的耐心。不学无术首先表现在所谓的知识界。我们可以简单比较一下中西文化对人的认识：在西方文化里，说人是上帝造的；可中华文化元典里的说法是：先有天地而后有万物，先有万物而后有男女（周易），就是说人是由天地万物演化而来的；还有，西方人认为是上帝造了伊甸园供人居住，可我们祖先的记载是“构木为巢”，先人们是自己伐木盖房子；在人类进化史上，“火”的作用是划时代的，可是火种从那里来？我们祖先的办法是钻木取火，而西方人怎么说呢？他们认为火种是普罗米修斯从天神那里偷来的，谁的说法科学呢？还有，世界和物质为什么会运动，中华文化的回答是：阴阳相互作用的结果，而在基督教文化里，说是上帝的“第一次推动”，有的说法是上帝朝地球踢了一脚，大科学家牛顿也认同这种说法。不比不知道，一比吓一跳，在认识论上，谁更客观真实不是很明白吗？所以，我奉劝诸位青年朋友，什么都不要争论了，读书吧！读书可以解决一切问题。
四、阅读文学作品的趣味和教益
    就籍书的语言形式和思想内容而言，文学作品是最为丰富多彩的。在“四人帮”时代，文学作品工具化，所有艺术作品都必须为他们的政治服务。改革开放以来，文艺作品才真正百花齐放，就文学作品而言，它可以有教育功能，传知功能，审美功能，但它更有认识功能、思辩功能和批判功能，等等。所以一个人，不管他从事什么专业，读的文学作品多了，经见的世事大了，就可以阅人知世，就可以像算命先生那样，把经见过的各种人物，他的形象、性格、命运都能揣摸透。你观察你的周围，一人一个性格，而性格决定命运。你现在就可以由你身边某人的性格来预测他以后的命运。
    再则，文学作品其所以发人深省、耐人寻味，就在于它意味含蓄，给人的作用是潜移默化的，是寓教于乐的。我读过一篇小说，写一位邮递员送信到楼下，朝单元楼上喊：六楼一号的王老头下来取信！喊了几次，六楼二号的的阳台上一个青年答话说，王老头病了，你给送上来！邮递员说楼那么高都叫我爬上去送，我还活不活啦？阳台上的青年说：王老头是偶然病了，平常都是他下楼取信的，他家里也没有别人。邮递员说：我把信放在一楼的窗台上，你叫人给他捎上去。阳台上的青年说：那您等一下，我现在下来。过了好大一会儿，楼梯上响起了丁咚丁咚的声音，终于，在邮递员不耐烦的等待中，下楼代邻居取信的青年出现在他的眼前，邮递员惊呆了，这是一个柱着双拐的残疾青年！几乎所有读者看到这儿心灵都要颤抖一下。
    我们在读文学作品的时候，很容易被书中的故事和人物所感染，也很容易借鉴书中人物的行为方式和情感表达方式。有的青年朋友喜欢读小说和散文，而不愿意读诗歌，我说不读诗歌的人他的情感永远是粗糙的。比如女诗人舒婷的成名作《致橡树》，我请一位同学来背诵一下，谁来？请举手！

我如果爱你——
绝不像攀援的凌霄花，
借你的高枝炫耀自己：
我如果爱你——
绝不学痴情的鸟儿，
为绿荫重复单调的歌曲；
也不止像泉源，
常年送来清凉的慰籍；
也不止像险峰，
增加你的高度、衬托你的威仪。
甚至日光。
甚至春雨。
不，这些都还不够！
我必须是你近旁的一株木棉，
做为树的形象和你站在一起。
根，紧握在地下，
叶，相触在云里。
每一阵风过，
我们都互相致意，
但没有人
听懂我们的言语。
你有你的铜枝铁干，
像刀，像剑，
也像戟，
我有我红硕的花朵，
像沉重的叹息，
又像英勇的火炬，
我们分担寒潮、风雷、霹雳；
我们共享雾霭流岚、虹霓，
仿佛永远分离，
却又终身相依，
这才是伟大的爱情，
坚贞就在这里：
不仅爱你伟岸的身躯，
也爱你坚持的位置，脚下的土地。

还有徐志摩的《再别康桥》，那位朋友来朗诵一下？


轻轻的我走了，正如我轻轻的来；
我轻轻的招手，作别西天的云彩。
那河畔的金柳，是夕阳中的新娘；
波光里的艳影，在我的心头荡漾。
软泥上的青荇，油油的在水底招摇；
在康河的柔波里，我甘心做一条水草！
那榆荫下的一潭，不是清泉，
是天上的虹揉碎在浮藻间，沉淀着彩虹似的梦。
寻梦？撑一支长篙，向青草更青处漫溯，
满载一船星辉，在星辉斑斓里放歌。
但我不能放歌，悄悄是别离的笙箫；
夏虫也为我沉默，沉默是今晚的康桥。
悄悄的我走了，正如我悄悄的来；
我挥一挥衣袖，不带走一片云彩。
   
    1928年秋，作者再次到英国访问，旧地重游，勃发了诗兴，将自己的生活体验化作缕缕情思，融汇在所抒写的康桥美丽的景色里，也驰骋在诗人的想象之中。全诗以“轻轻的”“走”“来”“招手”“作别云彩”起笔，接着用虚实相间的手法，描绘了一幅幅流动的画面，构成了一处处美妙的意境，细致入微地将诗人对康桥的爱恋，对往昔生活的憧憬，对眼前的无可奈何的离愁，表现得真挚、浓郁、隽永。  这首优美的抒情诗，象一曲优雅动听的轻音乐。诗人将具体景物与想象糅合在一起构成诗的鲜明生动的艺术形象，巧妙地把气氛、感情、景象融汇为意境，达到景中有情，情中有景。诗的语言清新秀丽，节奏轻柔委婉，和谐自然，伴随着情感的起伏跳跃，犹如一曲悦耳徐缓的乐曲拨动读者的心弦。诗人闻一多20年代曾提倡现代诗歌的“音乐的美”“绘画的美”“建筑的美”，《再别康桥》一诗，可以说是“三美”具备，堪称徐志摩诗作中的绝唱。其中细腻真挚的情感打动了几代人，而成为中国文学史上的“不动产”。青年诗人慧炜写过一首诗叫《大风吹过山梁》，我来给大家朗读一下：


大风吹过山梁，是谁 ——
正走在回家的路上 ？
风啊 ！你若从我的故乡吹来，
请告诉我 ：村口的老槐树下，
是否  站着我老娘 ？
大风吹过山梁，是谁 ——
跪倒在回家的路上 ？
风啊！ 倘若你能一路吹到我的 故乡去 ，
别忘了先替我喊一声娘 ……

这是写母亲的，还有写父亲的，大家也欣赏一下：《父亲从乡下来》，作者王宜振：
父亲 从乡下来。
乡下的父亲，
伸开粗粝的双手。
手心里握着四个季节。
父亲从乡下来，
乡下的父亲，
用草帽扇风，
扇出一串串鸟鸣！
乡下的父亲，
跟我睡在一起。
夜深人静，
父亲的骨节在舒展，
从骨节里蹦出一片蛙声！
乡下的父亲，
用旱烟袋抽烟，
他把烟袋锅磕一磕啊
磕出的是一地的乡情！
乡下的父亲，
头颅是一颗太阳，
无论头顶是黑是白，
他都能把一个个日子照亮……

    我们经常说，母爱多么伟大，父爱多么珍贵，可是我们在表达对父母的情感时，常常言辞拙劣，我们忽略了这些亲情中最细腻的部分和最伟大的成分，读这样的诗可提升我们的情感品位，过以过滤掉我们情感中粗糙的成分。所以我劝朋友们，在你读专业书、在你读小说散文的时候，也读一读诗歌吧！
    有一位青年问我怎样才能把情书写得好一些，我说情书要写好，你得先有情啊，你只是看上人家长得漂亮，那是外表的东西啊，外表的东西是不稳定的，她老了以后满面皱纹你还对她有情吗？所以你来自外貌的那点情是靠不住的，也是不能打动人的。而真正的大情、深情，应该来自对他或她的气质、修养、学养、品德、才情的向往，这才是稳定的、靠得住的情感。有人问一位深受大家喜爱的老太太，你为什么显得这么年轻美丽啊？你的皮肤这么好用的是什么牌子的化妆品啊？你是如何减肥和养颜的啊？老太太回答说：“我用真实涂抹嘴唇，我用善良使声音温柔，我用同情装饰耳朵，我用施舍护理双手，我用宽容梳理头发，我用正直美化体形，我用宽容和祈祷对待不喜欢我的人。这就是我年轻而能吸引人的秘方。”
    几年前，我读过青年作家余杰的一本书，他在书中写了一个二十世纪最动人的爱情故事。我现在把它讲给大家，让我们共同分享读书的快乐和这则经典爱情的启示。1996年5月3日，英国老兵约翰·布朗去世了，两天后，他的妻子朱迪丝也安然辞世。他们的爱情是在二次世界大战的战火中诞生的。1942年，二十出头的布朗在北非的英军第八集团军当兵。当时，被称为沙漠之狐的德国元帅隆美尔凌厉进攻下，布朗所在的英国军队处境十分艰难。布朗在大炮和坦克的轰鸣里染上了战争恐怖症，甚至想逃走和自杀。有一天，他偶然读到一本书：《在炮火中如何保持心灵平衡》，这本书解除了他的战争恐惧症，这本书成为他的精神支柱。他对这本书的作者写信表达感激之情。没有想到的是，这本书的作者朱迪丝竟是一位年轻的女记者。俩人经过3年的通信，互相产生了爱慕之情。1945年战争结束后，已晋升为中校的布朗急切地给朱迪丝写信，要求会面。朱迪丝回信说：“你在伦敦地铁一号出站口等我。你的手中拿上我写的书，我的胸前将佩一朵英国国花——红玫瑰。不过，我不会先认你，而要让你先见到我。如果你觉得我不适合做你的女友，你可以不认我。” 布朗在约定的时间来到地铁口。在等待的1分钟里，他的心情不自禁地猛跳起来。他经历了无数次战斗、面对过鲜血和死亡，可是今天他难以按下激跳的心。这时，一位漂亮的绿衣女郎从容地走来。是她吗？但她没有戴红玫瑰。布朗再次张望，这时一位戴着红玫瑰的女人慢慢地走上前来。布朗定睛一看，他惊得目瞪口呆：这是一个重度烧伤、面目丑陋、腿脚残废、拄着拐杖的女人！怎么办？认不认她？布朗的内心激烈冲突起来。他想：是她在自己最需要的时候，作她的书救援了自己年轻的生命。我对她的爱情经过残酷的战火的考验，这份爱是神圣的，我没有理由不认她！于是，他大胆追上前去，叫住那名面目奇丑的女人，微笑着说：“我是布朗。我们终于见面了，非常高兴！” 但他没有想到，那女人冷漠地说：“小伙子，您错了，我不是你等待的人。是刚才过去的那位绿衣姑娘，她请求我戴上这朵玫瑰，从您面前走过。她叫我不要主动认您，只有当您先同我相认后，我才能把真相告诉您。现在，我告诉您：您已经成功地接受了一场比战争更严酷的考验。你心爱的绿衣姑娘正在对面的餐馆里等您。”  一个二十世纪最动人的爱情就这么产生了。实际上，在布朗伸出手去招唤丑陋女人的那一刻，他的爱已经升华得无比神圣。布朗给了爱一个能够容纳海洋和天空的巨大容器，他由此而获得了人生的真爱。
五、读书与民族精神的生成
    一个国家、一个民族要发展壮大，必须进行各方面的建设。比如法制建设、制度建设、经济建设、文化建设、精神建设，等等。一个民族的素质高低，主要看其精神建设的程度怎么样，精神建设包括：道德建设、文化建设、宗教建设。道德建设还得从良心发现做起，目标是：崇德贵民、孝悌和亲。文化建设包括：学历建设、民俗改良、民族文化复兴。宗教建设主要是国教建设，儒释道三家的正本清源：恢复向善意识、敬畏意识，要讲究天人合一、群已合一、天下为公。我的女儿在上大学的时候给我讲过这样一件事，她们宿舍六个同学，大家在学习生活上互相帮助，打水、扫地、搞卫生，都争着干；只有一个同学什么也不干，大家打来热水她先用，公共卫生也不注意，后来大家问她为什么这样，她很傲慢地说：我一直就这样，从小就这样！因为我是独生子女，我是我家的宝贝！你在家里是宝贝，到了社会上谁认你是宝贝啊？在集体生活和公共领域，你的宝贝价值是通过品德和学养来体现的，可这位同学把她在家里惯下的坏毛病带到了学校的集体生活中，这就引起了同学的反感，她自己也在集体生活中受到了孤立，怎么办呢？她必须解决群已合一的问题。这一点，中华文化里的“仁”、“义”、“礼”、“辞让”、“恭谦”等等，有丰富的资源可以吸收，所以不读书的人他的心智可能是残缺的，更不会能有人格魅力，大家只能讨厌他、排斥他，压缩他的生活空间。解决这个问题的最好办法只能是读书、读中国的文化元典书。
    １９７０年，在湖南发掘的马王堆一号汉墓中，出土了一件丝织的衣服，这件衣服袖长将近２米，衣襟长１、２８米，非常宽大的一件衣服，类似今天的睡衣，就是袖子特别长。这么大一件衣服，不到一两重，４９克。可想那纤维多么细那衣料多么薄。当时为了复制这件衣服，作为国家课题的科研项目布置下去，尽管拨了巨额的经费，可好多科研单位不敢接这个任务。最后南京云锦研究所接了这个项目。但为了攻下这个科研项目，该所整整用了２０年时间，直到１９９０年才勉勉强强仿制出来，为什么说是勉强呢？因为该所仿出来的比西汉的重了０、５克。朋友们啊，这不是仿一件衣服啊，这是在和古人比科技啊，因为这个项目涉及到桑树种植、蚕的配育、剿丝技术、纺织技术、缝纫技术、防腐技术等等，一件４９克的衣服关联着多个学科领域的科技水平，显示出来的是２０００年前的综合科技实力啊。如今我们原子弹都可以造出来，就是２０００年前的一件４９克重的衣服我们造不出来！我们不该为我们的祖先自豪吗？所以在西方文化猖狂入侵的今天，我们应该树立民族自信心、民族自豪感，不要老是外国的月亮圆，有个朋友从美国回来给自己心爱的女儿买了一件衣服，穿出去人家一看，原来是中国货，开元商城80块钱一件随便挑！可笑又可悲！
    应该指出的是：当前的西化风气对民族文化建设有迟滞和异化作用，青少年吃西餐过洋节信洋教全盘接受西方的价值观念，最后的结果是个人中心主义泛滥，大道行以天下为公，大道不行以天下为私，所以出现了那么多的贪污腐败分子，这是礼义廉耻全面丧失的必然结果。礼义廉耻，国之四维，四维不存，国之将亡啊！国人丧失恻隐之心、丧失辞让之心、丧失羞恶之心、丧失是非之心；这一切丧失的最后结果是：民族精神下滑，民族骨骼软化，所以必须进行民族灵魂的修复和民族精神的重建，重建民族精神必须首先恢复天理、地理、人道，所谓天理地理就是敬天法地、天地养生；人道就是重建礼义廉耻系统，而这一切，必须从阅读中华元典做起。阅读元典，首先恢复全民族的悲悯情怀。２０００年西安的西大街改造，沿街店铺全拆，街两边摆满货摊处理商品。有个摊主叫住我说这件长褂子我穿上很合适价钱不贵才十块钱，我一看说这是猪八戒的袍子耍社火用的，他说你当睡衣穿挺好的，我说穿上睡衣去西天取经孙悟空不打死你啊？他又向我推销小提琴、架子鼓，最后我看上他那儿的一支洞箫，他说五块钱当柴禾卖哩，我买了插在自行车前框里朝西门外走，到西门口下雨了，好多人在城门洞里躲雨，有一个白胡子的瞎眼老汉坐在那里，他面前跪着一个十多岁的小姑娘，面前的纸上写着：他们是河南开封人，家里遭了水灾等等，有的人就给扔钱，也有过路的妇女说这种人是骗子。我看他们挺可怜的，就把他们装东西的竹框扣过来坐上去，我拿出刚卖来的洞箫，也闭上眼，幽幽地吹起一些悲凉的曲子，听见过路的人说：“这是一家人么，真是遭了灾的。”更多的人往面前扔钱，过了一会儿雨不下了，我起身离去时看到小姑娘面前大约有四十几块钱。过了十几天我去东郊办事，在小东门外的城河桥边，我又见到了那个瞎眼老汉，他面前又跪着一个小男孩，纸上写着他们是信阳人，家里遭了火灾。我心里格噔了一下，看老汉还是那么可怜，我就不能说什么了，我悄悄地离开了，在心里他们说：“对不起，我不能帮助你们，我今天没有拿洞箫。这事我在心里想了几天，我不能说是他们骗了我，我帮他们骗了人空的钱，相反，我感谢他们提供了一次我维修自己心灵和人格的机会。人的怜悯之心、慈善之心是需要经常淘洗、需要发动，运动着的慈善之心支撑着一个人的健全人格，而健全的人格可以保持人的身心健康。
    我们单位楼下是交通银行，银行门口有个拐角，这里又是两条街道的交叉口，所以经常有讨饭的人坐到那里向路人讨钱。有一年冬天，一个讨饭的老太太裹着一条破被子住在这个拐角，过路的人就给她些吃的。有一个大雪天，我上班去的时候看见老太太的破被子缩成了一团，老太太的头部盖了一张报纸，我问门房的人：“咋啦？”门房说：“毕啦。”我心里紧了一下，一个可怜的老人冻死在了雪夜里！我问门房：“给派出所说了吗？”门房说：“打了电话，派出所的人说他们闲了过来拾掇。”我坐到办公室，出来进去不是滋味，他们用的是“拾掇”这个词，那是一堆粪吗？一堆垃圾吗？在我的想象中，面对这个因为贫穷而终止了生命的老人，他们把她塞进尸袋的动作肯定粗暴的，他们的心态可能是无所谓的、甚至是讨厌的，我越想越觉得沉重，假如她是他们的老祖母，他们会如何呢？于是，我快速下楼，街对面的老中心医院门口有一家店，我问玫瑰多钱一支，卖花姑娘说是两块，我说这玫瑰咋这么小，她说这实际上是月季，真正的玫瑰从云南空运过来要五块钱一支哩，不过现在的年轻人都把这当玫瑰送情人哩。我感谢卖花姑娘的诚实，买了一支火红的玫瑰，双手捧着放在了老太太的尸体上，我要告诫搬运尸体的人：这虽然是一具冻死的尸体、但她是一个老人，请你们搬运她的时候动作轻一些，态度严肃一些，这不是一堆垃圾，她是一个失去温度的生命，曾经和你一样呼吸过这座城市的空气。我上了楼，心情沉重地坐到办公室。突然，一件大红色的风衣飘了进来，同时伴随着一串笑声：“哈哈哈孙老师您还给那个死老婆送了一支红玫瑰，情人节从来都没给我送过！”说话的人是我一个女同事，她也是一个老编辑，我们工作上配合得很好，平时常开玩笑。但是，她的话剌痛了我的心，我竭力克制住自己的忿怒，我说：“请您出去。”此后，一年之内，我不同她说话。
    读书可以提高修养，可以健全人格。有一位退休的女教授到小餐馆吃饭，见服务员忙不过来，她就自己去买了一盆汤拿回来放到餐桌上，又去端菜。可是她把菜端回来的时候，发现一个中年男人正在津津有味地喝自己的汤，这个女教授心想，他可能是个穷人吧，就没说什么，她吃了自己的菜，又用一个小碗从中年男人喝的汤盆里舀了一些自己来喝。后来，那个中年男人喝完了汤站起来要离去的时候，很有礼貌地向她打个招呼说：“你慢慢用，再见。”女教授想，这么有修养的人怎么能是讨饭的呢？可是当她转过身来的时候，才发现自己的汤在旁边的桌上放着，她明白是自己错喝了别人的汤。大家想想看，如果是你自己遇到这事，怎么办？会不会发怒？会不会骂起来？这么俩人上，一个比一个有修养，女教授富于怜悯心，中年男人富有宽容心，如果我们每一个人都富有修养和宽容，我们的社会还会不和谐吗？
    而宽容和慈善，正是从读书得、从知识得，惟此，我们的人格才会达观而健康。亲爱的朋友们，愿我们在读书的快乐中永远达观而健康，谢谢大家。

佬军人

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